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佛陀遺骨舍利子和建立佛塔具有什麼樣的深意

doudou 2017-11-26 檢舉

佛的遺體稱為舍利,荼毘或未荼毘之遺體皆稱為舍利,佛的手、髮、牙齒等,也受到尊敬、供養。馱都"界"的意思,與舍利有類似的意思。《毘婆》卷七一中說:界是何義?種族義是界義,段義、分義、片義、異相義、不相似義、分齊義是界義。所以如來舍利也稱如來馱都,或把舍利和馱都合稱為"舍利馱都"。

馱都也有理性的意思,也應用到普遍的理性,如說法界常住。這樣,如來馱都,如來界」就和如來性的意義相通;從佛法進到大乘佛法的過程中,引起了重要的作用。雖然《摩訶僧祇律》有舍利者名塔,無舍利者名枝提,凡是建造的塔,也可以稱為支提;但支提卻不一定是塔,如一般神廟。

阿育王所建之塔也見於《大唐西域記》,近代在印度考古仍可見育王所立之塔和石柱。阿育王造塔之前,已有過去佛之塔,記錄見於《大唐西域記》,阿育王只是造塔運動之發明者,造成大乘佛教之發達。阿育王建塔之目的為使:信眾到寺院裡來,教他敬佛、供養、禮僧、聽法、成為化導信眾,歸敬三寶的具體行儀。這是舍利塔普遍造立的實際意義。

除了舍利之外,還供養佛牙、頂骨、頭髮、供佛牙的台,尤其在北印度,更有占卜等行為之記錄。造舍利塔,尊敬供養,是不分南北的,不分部派的。古人對佛舍利的尊敬,到了無以復加的程度!塔的營造與供養,在印度本土,已經不只是在家信眾的事,而是出家眾在中主持推動的。

三寶為佛教的全體,所以舍利造塔,與僧眾必然要相互關聯的。 塔,少數是獨立的建築,專供佛弟子的瞻仰禮拜,是沒有人住的,旁邊也沒有僧院。但絕大多數,部派時代的佛塔,都是與僧眾有關的,有僧眾住處就有佛塔。在部派佛教中,“三寶別體”,佛塔地與僧地,佛物與僧物,雖嚴格的區別,而佛塔與僧伽、出家比丘(比丘尼)眾,不但關係密切,佛塔反而是從屬於僧伽的。這是部派佛教時代的歷史事實。

塔地與僧地,是聯合在一起的。塔在僧坊旁邊(或在中央),僧伽及僧中、知僧事的,有供養與為塔服勞的義務,與塔物的守護,是出家僧眾的責任。大乘佛法從部派佛教中發展出來,要從阿育王以後的部派佛教的發展去理解,不宜依據早期情況(塔物由在家人經營),及誤解比丘不得在塔中住宿,而想像為從僧伽以外,非僧非俗的佛塔集團中出來。

舍利的神奇與靈感,為對佛誠敬與懷念的表示。後來卻演變成靈感的神跡,舍利造塔供養,已完全世俗宗教化了。還有一種法舍利塔,造舍利塔,廣修供養的風氣,對大乘佛法來說,接近了一步;如佛法說,也許是質的開始衰落。然舍利造塔,也還有引向高一層的作用。舍利塔與龍王:龍王、舍利塔的結合,傳說是神話式的,變化很大。骨身舍利代表了佛的色身,法頌舍利代表了佛的法身(法):塔內所藏的舍利,是法(經書)與佛。龍在佛教中,每有降龍的傳說。

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